这里打算就电影软实力问题作点初步讨论。

　　一、软实力与文化实力论转向

　　讨论电影作为文化形态具有"软实力"，首先意味着对我们习以为常的传统文化概念发起来自国际政治学的新挑战。文化一般被视为特定民族的生活方式或符号表意系统，而现在根据国际政治学领域的新的"软实力"概念，文化却俨然被划归入特定国家的与政治、经济和军事等相并立和同等重要的"实力"或"权力"范畴，体现了文化从"表意"系统到"实力"系统的观念转变。这可以视为人们有关文化认识与研究上的一次重要的实力论转向，也就是体现了从文化符号论向文化实力论的转向。与文化符号论把文化看作特定民族的生活方式的符号显现不同，文化实力论把文化视为特定国家实力的体现。

　　二、软实力理论的中外渊源

　　"软实力"理论可以在中外都找到其历史渊源。在西方，德国社会学家麦克斯·韦伯认为存在着至少三种统治类型：传统型、法制型和卡里斯马型。"卡里斯马"（charisma）表示某种超凡的特殊的力量或品质--感召力。这种感召力赋予卡里斯马以一种"革命"力量。卡里斯马型统治就是一种依靠魅力感染的柔性征服。美国社会学家希尔斯扩展了"卡里斯马"概念，同它不仅指具有超凡感召力的人物或领袖，而且还指具有同样魅力的行动范型、制度、角色、象征符号、观念和物质等。这就实际上等于为后来的文化软实力概念的诞生作了必要的理论铺垫。意大利葛兰西的"霸权"（hegemony）论提出了文化霸权或领导权与政治与军事霸权等同样重要的问题。法国的阿尔都塞提出新的"意识形态国家机器"（ideological state apparatus）论，把文化艺术等纳入一种与军队、警察、法庭等通常"国家机器"并列的特殊的"国家机器"范畴，揭示了当代资本主义社会利用文化艺术这"软"的一手去实施统治的秘密。上面的无论是右翼还是左翼理论家都从不同路径叩探一种柔性的统治理论，客观上等于为"软实力"的提出和发挥影响做了理论铺垫。

　　我国古代思想家虽然没有直接使用软实力概念，但却拥有丰富的软实力观念或思想。这集中体现在老子有关"刚"与"柔"及以柔克刚的学说中。他竭力主张"柔弱胜过刚强"，相信"天下之至柔驰骋天下之至坚"。他还说："天下莫柔弱于水，而功坚强者莫之能胜，以其无以易之。""弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行"。这些思想及其历代传承与拓展，在今天看来恰是文化软实力研究的宝贵的本土资源，值得在与西方思想的对话中予以认真总结、梳理和弘扬。

　　三、马克思主义与软实力

　　马克思主义创始人在他们的文艺批评活动中体现了深刻的软实力思想。他们总是从"美学的和历史的"高度，强调文艺具有特殊的审美感染力量，这充分地体现在他们对"莎士比亚化"的倡导和对巴尔扎克小说的赞赏中。恩格斯赞赏巴尔扎克的《人间喜剧》："在这幅中心图画的四周，他汇集了法国社会的全部历史，我从这里，甚至在经济细节方面（如革命以后动产和不动产的重新分配）所学到的东西，也要比从当时所有职业的历史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多。"（恩格斯《致玛·哈克奈斯》，1888年4月初）他相信小说的影响力远远超越"职业的历史学家、经济学家和统计学家"的工作。

　　毛泽东早在1942年就提出"文武两个战线"及"文化的军队"理论，强调"文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性"。这可以说是从中国革命的实际出发创立的中国特色的文化软实力理论。邓小平在1979年提出："我们的社会主义文艺，要通过有血有肉、生动感人的艺术形象，真实地反映丰富的社会生活，反映人们在各种社会关系中的本质，表现时代前进的要求和历史发展的趋势，并且努力用社会主义思想教育人民，给他们以积极进取、奋发图强的精神。"党的十七大报告对"文化"的高度重视表明，我国党和政府在继承马克思主义、中国化马克思主义的相关理论的基础上，已经充分认识到文化软实力的重要性以及提升当代中国中华文化软实力的迫切性。报告首次明确提出"提高国家文化软实力"，显然已把"文化"及其"软实力"发展提升到前所未有的新的战略高度。

　　四、认识电影软实力

　　  从文化软实力角度看电影，意味着从国际政治这一新视角去重新看待电影原有的支配力，这就意味着一种新的转变。可以从三方面来看：第一，电影从艺术教育形式转变为艺术统治形式。第二，电影从国家政治、经济与军事统治的从属形式提升到其并行形式。第三，电影从国内统治形式横移为国际统治形式。这表明，在文化软实力视野下，电影已经从以往的艺术教育形式变为国与国之间的国际政治角逐的惯常形式。

　　从文化软实力理论看电影，有理由把这种运用动态的影像世界去诉诸观众视听觉的东西看作一种软实力方式或载体。电影之柔软力量，直接地是在于凭借其综合艺术的集合性特长，诉诸观众的视听觉享受。因此，要讨论电影软实力，必须把电影放到在观众中造成的感染效果上。这样，电影软实力，实际上具体地是指影片在观众中造成的感染效果的程度。离开了这种效果程度，是无法谈论电影软实力的。

　　五、电影软实力的效果层面

　　电影软实力在观众中的效果程度可分为四层面或环节：影讯的诱惑力、影像的感染力、影尚的吸附力和影德的风化力。影讯的诱惑力是指泛媒介场持续展示的有关电影的种种消息对观众的先期引导效果，包括明星隐私、名导影踪、影片拍摄进展及相关争议等。影像的感染力是指电影的银幕虚构形象世界对于观众的感召效果，包括故事、画面、音响、美工等方面。影尚的吸附力是指电影放映引发时尚潮因而对观众产生心理吸引和依附效果。影德的风化力是指电影传达的特定民族生活方式、道德状况、价值系统等会对观众产生潜移默化的影响效果。这四个层面各有其功能，相互共生，构成电影软实力效果层面系统。就电影软实力来说，相比而言，最重要的还是第二和第四两个层面，即影像的感召力和影德的风化力。

　　在影片《那山那人那狗》中，作为老乡邮员的父亲对年轻乡邮员儿子的"征服"过程本身，恰恰体现了"软实力"特有的一种运行特征：柔性的感染。儿子在心中从小就惧怕父亲，"长这么大连爸也没有叫一声"。父子之间多年来存在的严重隔阂，是在这趟邮路上渐次展开和化解的。父亲不是用他的威严说教或暴力强制压服他，而是用那几十年如一日的兢兢业业的邮路旅程无言地感染着这位起初带着傲气和抵触的儿子。影片的高潮段落出现在父子趟过寒冷的小溪时："我"主动地背起父亲。这是一直存在隔膜的父子间的第一次躯体接触，预示着两人之间界限即将消除。儿子认同父亲，也正反过来认同了自身的儿子身份，从而表明了自己的"成人"仪式的完成。而当儿子发自肺腑地生平第一次喊声"爸"，表明父子间认同最终完成。父子间终于由此实现沟通并完成各自的代际认同。2001年的日本观众是否是被这种中国式影德的风化力所折服？不得而知。如果说，故事内父子间认同方式更多地体现了影像的感召力，那么，这种认同所呈现的东方式道德困境及其化解方式，则无疑更多地展现了影德的风化力。处在以好莱坞为代表的西方电影强势挤压下的我国电影业，要提升自己的软实力，不妨以此为鉴。但同时也应清醒地看到，任务艰巨，道路漫长。最需要警觉的是，影片没拍出几部像样的，连国内观众也缺少足够的认同，就急于到国外炫耀我们的国家软实力，那就只能贻笑大方了。近年某些国产"大片"留下的笑柄，想来该足以引起我们的反思了。